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第14集《 楞严经修学法要》

  第14集《 楞严经修学法要》 (第2/2页)
  
  要消灭对立,不是从外面去消灭,是向内心!
  
  当他回光返照──观察这些的高高低低,他问它:你从什么地方来?开始探本求源,看到自身的四大、微尘四大,自己身体的四大跟外在的四大是等无差别的;开始从有差别当中,回归到无差别,也就是说,他开始在脱离妄想。
  
  我们都知道——妄想都是有差别、对立的,相是有差别的;佛性是没有差别的。他开始从相的角度,回归到这个佛性的角度。他去观察微尘自性,互相摩触,这个外在四大的体性,也是一念的心性所变现;内在色身的四大体性,也是一念心性所变现,所以一性无二性,一如无二如,两个不互相障碍,乃至于刀兵,也是一念心性,所以刀兵已经不会伤害到他的身体。(我们人,就是因为有对立的心,所以就会产生互相的碰撞。)
  
  这时候,他从地大当中悟到法性,而成就无生法忍,在迹门当中成就无生的阿罗汉。如今回小向大,入于大乘的菩萨位中,闻到如来宣说妙莲华的法门,(妙莲华我们前面说过,就是不取。你遇到妄想的时候,首先无住,不要住在妄想,跟妄想脱离,把心带回家。)这种佛知见地;佛知见地就是佛的智慧,这样的佛的智慧法门,我现在来作证明。
  
  什么叫证明呢?就是说明这个方法,是我自己走过的;这个法门的确是一个道,是可以通达涅盘的。这个法门可以走得通,你看:我刚开始一路都是在大地、外面的环境里面活动,但是我回光返照,脱离妄想以后,我果然证得无生法忍,也证得阿罗汉,这是我自己走过的、这一条道路是走得通的!
  
  佛问圆通──我如实观察内在色身的四大,跟外在世界的四大,两种四大是等无差别──相状不同,但是它的体性唯独是一念心性──本如来藏,只就是虚妄发尘,只不过是我们过去──真如不守自性,一念妄动,随顺业力,所变现的差别现象。我们现在就从差别现象当中,把心带回家,这个相状的差别就慢慢的脱落,平等的心性就慢慢的显现,而成就无上道,这对我来说是斯为第一!
  
  这地方我们看得出来,持地菩萨整个修学的过程,他从事相上的造作,最后从理观悟入,而成就无上佛道。当然这当中有个条件──他必须跟三宝有缘。有些人起烦恼,他就没办法遇到三宝的救拔;但是你看这个持地菩萨不简单——经无量佛出现于世,他经常跟佛陀在一起,他就有得度的因缘。佛陀就会告诉他:当平心地,则世界地一切皆平。得到佛陀的教诲。
  
  庚三、水大圆通
  
  从一个湿性的相状,我们应该怎么回家呢?
  
  古佛授观
  
  【月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观,入三摩地。】
  
  观身中外
  
  【观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血,大小便利,身中旋复,水性一同;见水身中,与世界外浮幢王剎诸香水海,等无差别。】
  
  初成未亡
  
  【我于是时初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘室中安禅,我有弟子窥窗观室,唯见清水徧在室中,了无所见。】
  
  投物心痛
  
  【童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛,将无退失?】
  
  这里,他的理观方式也是一样,从假入空观,从假名、假相的因缘当中,把心带回家。但是他的所观境却是以水大,从水大的湿性当中回家的。那么这个当机众是谁呢?月光童子──这位菩萨内心是特别的柔软清凉,就像月光一样。为什叫童子呢?因为这菩萨常保存一种天真无邪的心,叫童子。
  
  月光童子他站起来之后,向佛陀顶礼,就白告佛陀说:佛陀啊!我回忆过去在恒河沙劫的时间,我做凡夫的时候,我遇到一尊佛的出世,这尊佛叫做水天佛(这在八十八佛里面有,这个因地当中也是修水观的)。这尊佛,他经常教菩萨修学水观,来入于大乘的三昧。
  
  水天佛,他怎么教我们修水观呢?
  
  你一开始观水观——当然水很多,你先不要观外面的水,你先观你身体里面的水。说:我身体当中的水性无夺——我的内身当中有很多的水,有口水、血液…等等,那么它的体性,彼此是不会互相障碍的。当然一个人能够没有障碍啊,那表示他不住在相状,一住在相状肯定是对立。
  
  怎么观呢?他从嘴巴的唾液的口水开始观,一直观到整个身体里面的津液精血、大小便利。第一个津字就是我们口水,一旦吞到口中,吞到身体里面叫做津;口水含在口中,还没吞进去,叫做液;这个精呢,在骨髓当中的水叫做精;在筋脉当中的水叫做血,乃至于身体里面的大小便利。当然这当中有比较干净的水,有比较污秽的水,不管是干净、污秽,这只是相貌的差别,它就在身体中不断的循环;就是我们身中的水啊,有干净的、有污秽的,就在我们身体当中不断的循环活动。关键在哪里呢?水性一样,不管干净的相状、污秽的相状,它们的本性是相同的。
  
  一个人见到本性相同表示什么?他已经脱离相状——不住,不住在相状了。这时候再观察外面的水,内水观完以后看外水,世界之外的浮幢王剎诸香水海;浮幢王剎就是大海当中的岛屿,岛屿旁边的这些大海水,比方说印度洋、太平洋等等,彼此之间等无差别。原来外面的水,跟我身体里面的水相状不同、味道不同,但是它的体性都是一念心性所变现,从差别当中回归到无差别。这个人已经开始把心带回家了!他不断的回光返照,开始走进了回家的路啊!
  
  我于是时初成此观,『是时』是什么呢?就是在清净水天佛的时候,他成就了这个水观的功德。他的水观是怎么成就呢?他的功德是什么相貌呢?但见其水,未得亡身。蕅益大师说:但见其水──说明他证得我空的真理,当他入三昧的时候,他的身心世界、五阴身心全部消失掉,只有三昧水现前,我不可得;但是未得亡身——他的法执未破,他对三昧水的执取,他的心中还是有所住,住在这个三昧的清净法水当中。这个是禅定当中——定自在所生色,所以『但见其水,未得无身』只证得我空,未得法空。
  
  这时候,他是一位比丘,在禅堂当中——安心坐禅,他有一个年幼的弟子,就从窗口当中,看到他的房间里面,欸!怎么会有一片清水,那么普遍在房间当中呢?其它的…就了无所见了。因为他这个弟子明明看到他师父走进寮房,他从窗户看他师父的时候,欸!他师父怎么不见了呢?只看见房间里面有一滩的水。
  
  童稚无知这个年幼的弟子…什么叫无知呢?因为他产生两层的疑惑──古德说,第一个、我明明看到师父走到了房间,为什么看不到师父呢?师父跑哪里去了呢?第二个疑惑,师父的房间怎么就出现了这一滩光泽的东西呢?这到底是什么呢?两层疑惑。那么他对于三昧水,当然不知道是什么,他就想要去印证一下,就到外面拿一个瓦片,丢到这水里面,结果激水作声,产生一个水的声音来,确定是水。但是确定是水,他的疑惑还是没有去掉,师父跑哪里去了呢?就左右顾盼,充满了疑惑而离开了。
  
  这件事情过了之后,他师父一出定,糟糕了——顿觉心痛。因为他还是有所住,有所住就会被业力所牵引,所以——顿觉心痛,感到胸口非常疼痛,这种疼痛就好像舍利弗入定以后,被违害鬼打一巴掌出定之后头部疼痛的情况一样。这时候,月光童子就思惟说:我早证得阿罗汉、证得我空真理了,而且我已经没有病痛的因缘,已经离开这种业障病很久了,为什么我现在又开始疼痛呢?将无退失?难道说,我退失了阿罗汉道吗?心中产生了这样的疑惑。
  
  从这个地方可以看得出来,月光童子他在整个回家的路,走到一半──但得我空,未得法空,所谓:但见其水,未得无身。
  
  物除如初
  
  【尔时童子捷来我前,说如上事,我则告言:“汝更见水,可即开门,入此水中除去瓦砾。”童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除去,我后出定,身质如初。】
  
  亡身合真
  
  【逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海,性合真空,无二无别,今于如来得童真名,预菩萨会。】
  
  结答圆通
  
  【佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。】
  
  就在他师父感到心痛的过程当中,他这个年幼弟子就跑过来找师父说…如上事。说:他前面只看到水,没有看到师父,丢了一个石头到水里的过程,跟他的师父报告。他师父就说啊:你啊,待会再过来,你如果看到水,你不要在窗户看,你就把门打开,就走进来,走到水中,你就把这瓦砾拿掉,把它丢到外面去。童子奉师所教。后来,月光童子又入定了,这时候三昧水又现前,瓦砾宛然清楚的存在,这个童子就开门,把瓦砾除去。他的师父出定之后,身体就恢复健康。从这里可以看得出来,他对三昧水的执取还是有的。
  
  后来遇到了无量佛,他不断的精进用功,不断的回光返照,顺从真如,脱离妄想…到了山海自在通王如来,这尊佛也是因地修水观的。在这尊佛的教导之下,他因缘成熟了,方得亡身。这时候他入三昧,三昧水照样现前,但是他已经不再住在三昧的水;他内心的世界,与十方界的诸海…诸香水海,性合真空,无二无别。观察他内在的水,跟外在十方世界诸香水海的水,两者性合真空,一空无二空,等无差别,这时候法执也破了。所以在释迦如来当中,成就了童真住,圆教的初住;圆教初住就是破无明了,就是别教的初地,入了大乘的菩萨法身之会。
  
  现在佛陀问我圆通呢,我个人的整个成长过程是观察水性,是一味流通。水的相状是无量无边差别,所以我们住在相状,我们看到生命是无量的差别;但是当我脱离相状以后——摄相归性的时候,我慢慢看到生命的平等性,而证得无生法忍,圆满菩提,斯为第一。
  
  这是从水大的相状,而回到真如的整个过程。在禅宗有一个公案,跟这个故事蛮接近的。它说:有一个禅师,在僧团中闭关。他闭关的时候,一天吃一顿饭,他每天的中午都定要下来吃饭。有一天,欸!他中午没下来吃饭了,而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪,就派一个侍者上去问问看,怎么没下来吃饭?禅师回答说:是这样子,我入了三昧以后,就有一种寂静的功德相现前,那天人…因为感动啊,帮我送供、供养,所以我现在不用下来吃饭,天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说:你还是活在三界当中,你心中住在寂静相,心有所住,你就启动了生死的业力,你没有离开三界。这个禅师也是利根,一听就知道,他就把这个寂静相也舍掉了,第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说:恭喜你啊,突破了!
  
  如果一个人,只想造慈善事业,那就不用要求这么高,你就住在相状,面对无量无边的差别,在尘劳中不断的活动,弄得自己心有千千结,虽造善业,心不安稳,这部分我们不谈。但是一个人修行——当他开始从差别当中,回归到平等,如果他有志于达到临终的正念,那一定要清楚——我们修行人越修行啊,他的对立相、差别相一定越来越少,这是一个判断标准,没有例外。如果你学佛以后,你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多,那你的修行方向走错了。因为你相状越多,表示那个什么?表示你生死业力越重,妄想打得很重嘛!
  
  你说:我怎么知道我修行进步呢?
  
  怎么知道呢?不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号;那是资粮力,那不是根本啊!问题不在这里!你发觉你现在,别人讲一句话,甚至别人给你一个什么动作,你心中的相状越来越少。你这个人——系缚我们生死的业力,就越来越淡薄、越来越淡薄…你看我们临命终时…一切诸根,悉皆败坏;一切眷属,悉皆舍离;一切珍宝,不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候,所有的东西全部被死亡破坏掉,但是有些人可以很自在的跳出去,有些人被生死的业力再抓回来。为什么?当然事出必有因嘛!因为你平常就住在这个相状,住久了,心有所住,就被它所转!
  
  如果你觉得——欸,我学佛以后,心慢慢平淡了、平静了,这就是功德相。我不敢保证你福报多大,但至少你容易离开三界。如果你学佛很久,你心中的对立越来越重,看谁都不顺眼,糟糕了!你走错方向了。你的修行错认消息了,不是这样修的,你的路走错了,你走上了生死之流。
  
  生死之流是越走——差别越大;涅盘之流是越走——平等性越来越明显,这是很容易判定的标准!
  
  我们常说:现在是末法时代,怎么知道现在是末法时代?怎么知道?你到那个超级市场去看一下,你就知道什么叫末法时代了。现在百货公司,你看那东西开始多元化了,以前东西单纯;一个东西多元化之后,它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱,本来就经不起刺激,但是那个差别的因缘,不断的刺激你,所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代;末法时代又不断的刺激你产生对立,辗转增胜。
  
  所以从现在开始——我们知道,这一条路不能走下去了,一定要脱离妄想——把心带回家,从差别的相状,回归到平等的法性。因为涅盘的门就是平等,生死的门就是差别。当你走入生死之门,那是无量的差别;你走入涅盘之门,那是平等的法性,这个是很清楚的。
  
  当然佛菩萨乘愿再来,他走入了生死之门,在整个差别当中,他跟我们不同,那是犹如莲花不着水,亦如日月不住空。但不随物转,就能转物。他是自在啊!佛为法王,于法自在。所以:
  
  我们现在要做的第一件事情:从差别当中回到无差别——从假入空——把心带回家!
  
  我们一再强调——遇到事情,首先:你一定要生起理观,告诉你自己你本来没有这个东西。你要修《楞严经》的人,我建议你:遇到事情,你跟自己讲三句话:第一句话何期自性,本自清净。第二句话何期自性,本自清净。第三句也是何期自性,本自清净。因为我们烦恼比较重,要讲三次,利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净,提醒自己啊,不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想,这我们也没办法,过去生就是这样子——你不断的熏习累积的习气嘛,阿赖耶识它不会放过你的!修行就是现在跟过去协调,你不能住在过去,阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你,但是你能够做的,就是一件事情:不住!告诉你自己:我本来没有这个东西──何期自性,本自清净;它是因缘的假相。
  
  我们可以这样讲:阿赖耶识要不要把妄想丢出来,丢不丢归你,住不住归我——第六意识,这是操之在我。
  
  所有的对治法门——拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好,但是你的根本,就是不能住在妄想;你住在妄想,你所有的修学法门,全都是有漏的!
  
  你今天住在妄想修学,就好像你的本质是『沙』,这个『沙』你不管用什么调味料去调它,用多高的温度去蒸它,它永远就是沙,不是说你加了调味料它就变成米,不可能嘛!
  
  当然我们每一个人学佛的诉求目标不同,你说我希望来生变成一个大国王,那你不用修《楞严经》,人天福报不用修《楞严经》;但是你来生…只要有志于跳脱三界,比方说求生净土,要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚,你这个《楞严经》这一关,你一定要跳脱过去——不随妄转,否则你临终正念做不到!
  
  我再提醒一次:阿赖耶识不会放过我们,无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你,但是你也不要怕它,因为它是虚妄的,达妄本空,你不随它转,它拿你没办法。所以这个地方,我们有些观念啊,你要很清楚。
  
  好,我们今天上到这里。向下文长,付在来日,回向。
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