第340章 医圣张仲景 (第2/2页)
“张仲景看到百姓对他非常信任，在医术上更加精益求精，不断探索。”
“他大量采集民间药方，进行认真研究。”
“有时甚至不畏路途遥远，拜师取经。”
“有一次张仲景听说襄阳城同济堂有个绰号王神仙的名医，对治疗背疮很有经验。”
“他立即带着行李，长途跋涉几百里，去拜王神仙为师。”
“对王神仙在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究，获益很大。”
“虽然张仲景的医术非常高超，但有些病他也不能医治。”
李时珍：张仲景被后人称为医圣，这不仅是对他高超医术的高度褒扬，更是对他医者仁心的由衷称赞。
要被推崇为圣人，这个标准还是非常高的。
圣人并非什么人都能当得，仅仅有卓越的贡献还不够，更要有医者仁心，心系百姓。
在医德医风上，张仲景为后世医者树立了典范，他的善德善心善行被世人铭记。
在东汉末年乱世，张仲景舍弃功名，历经万千磨难，写就《伤寒杂病论》。
这本活人书拯救无数百姓性命，甚至可以说拯救了中华医学文明。
《伤寒杂病论》这部医书共分十六卷，系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，把中医的临床提升到一个新的阶段。
后世的医者更加将其中的三百多个药方称为经方，这些经方也从此成为医家用药的标准。
张仲景坐堂行医，接触了各种各样的患者，遇到了各种疑难杂症。
在为病人医治的过程中，不断总结经验，大量采集民间药方，进行认真研究探索，医术也更为精湛。
在前人的基础上，结合自己的诊断实例，提出了辨证论治，即辨证和论治两个过程。
辨证就是通过望、闻、问、切所收集的信息和症状，通过分析辨清疾病的病因、性质、部位，概括判断为某种性质的证。
论治，即根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。
通过辨证论治可做到精准治疗，而不是头痛医头、脚痛医脚。
这成为中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
《伤寒杂病论》这部医术熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河。
形成了独特的中医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。
张仲景高尚的医德和在医学上的贡献，使他在医学史上享有殊荣。
张仲景被称为医圣，实至名归，理应受万世敬仰。
“俗话说，大兵之后，必有灾年。”
“东汉末年，战乱频繁，不断的战争导致瘟疫流行。”
“建安年间，瘟疫大流行，前后达五次之多，使很多人丧生。”
“一些郡城变成了空城，其中尤以死于伤寒病的人最多。”
“张仲景的家族本来是大族，人口多达二百余人。”
“自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因为瘟疫而死亡，其中死于伤寒者占十分之七。”
“一些庸医便趁火打劫，不给病人认真诊脉，和病人相谈片刻，便开方抓药，只知道赚昧心钱。”
“更多的人虽师承名医，却不思进取，因循守旧。”
“不精心研究医方医术，以解救百姓的病痛。”
“而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。”
“张仲景对这些人非常气愤，痛加斥责。”
“他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。”
“从此他勤求古训，博览全书。”
“刻苦研读《素问》等古代医书，继承《内经》等古典医书的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法。”
“结合个人临床诊断经验，研究治疗伤寒病的方法，并于建安十年开始着手撰写《伤寒杂病论》。”
“这时候，东汉王朝四分五裂。”
“张仲景官不能做，家也难回。”
“于是他就到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书。”
“经过几十年的奋斗，张仲景收集了大量资料。”
“包括他个人在临床实践中的经验，写出了《伤寒杂病论》十六卷，这部著作在公元210年左右完成而大行于世。”
“然而，如此光耀的历史人物，却未见《三国志》《后汉书》等正史记载，只在民间传说或后人野史笔记中有所提及。”
“到了晋代，名医王叔和加以整理。”
“到了宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要略》二书，《金匮要略》就是《伤寒杂病论》的杂病部分。”
“《伤寒杂病论》系统概括了辨证论治的理论，为中国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。”
“后来《伤寒杂病论》被奉为方书之祖，张仲景也被誉为经方大师。”
“张仲景写成《伤寒杂病论》后仍专心研究医学，直到与世长辞。”
“晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。”
苏轼：张仲景虽然未见于正史记载，但并不代表他不存在。
张仲景官至长沙太守，凭借其流传后世的《伤寒杂病论》等医学典籍，在民间广为流传，冠以医圣之名，得以名垂青史。
然而，张仲景在医学领域所做的贡献如此之大，却没有被《三国志》这样的正史记载。
而与张仲景同时代的名医华佗和董丰，却在《三国志》《后汉书》中留有大段记载。
董丰的杏林春暖，使杏林也逐渐成为中医药行业的代名词。
堂堂东汉三大名医，其中二人都有史书传记，唯有医圣张仲景没有见于正史。
在后人编纂的《长沙市志》中有关于张仲景的记载，建安十三年，是年长沙瘟疫流行，太守张仲景医术，坐公堂为庶民义诊，活人甚众。
民间传说则是流传大街小巷，随便问一个人，都如数家珍。
仿佛张仲景就是家人，就在眼前，是敬重的亲人也是崇拜的圣人。
据《长沙市志》记载，张仲景在建安十三年时，仍为长沙太守。
这一年，恰好是曹操刘备争夺荆州之际。
曹操败北后，刘备拿下江南四郡，长沙郡也划归刘备掌控。
蜀汉221年建国，263年灭亡。
张仲景于219年病逝，即便张仲景能见于史书，也应该在三国志的《蜀书》中，而不会在《魏书》中。
但可惜的是，关于蜀国官员的史料，却极度匮乏。
像张仲景这样的地方官员，晚年又辞官隐居乡间，专心著述。
不被蜀汉、曹魏两国史家记载，也就正常了。
不过同时代的华佗入史书，却是不争的事实。
作为功成名就的神医，华佗却经常感到后悔。
只因当时社会对医者颇有偏见，以至于医者地位普遍不高，远不如士族。
华佗虽然名声在外，却依旧向往仕途之路。
华佗从一开始给县吏等地方小官看病，逐渐变为郡守这样的地方大员。
最后得以通天，以一介白丁乡野医者的身份接触到了曹操。
可惜伴君如伴虎，曹操头痛，华佗要开颅救治。
触怒疑心很重的曹操，最终下狱而死。
华佗常年游走于官宦之家，名声鼎盛，被载于史册也就不难理解了。
反观张仲景，主要活动范围在长沙一带，游走在百姓大众之中，最后隐居著述。
结交的汉末名人，也不过建安七子之一的王仲宣而已，没有身在朝廷的知名度和影响力，未能显名于世。
陈寿编写《三国志》，本就惜字如金。
张仲景只是一个乱世的太守，况且大堂行医的行为，也被当时士大夫所不齿，不被载入正史完全可以理解。
《三国志》等正史未记载张仲景事迹，但他的医学成就却常见于魏晋隋唐时期的典籍中。
最早提及张仲景的，当是西晋太医令王叔和。
张仲景和王叔和两人相距不过数十年，可见王叔和的话应当颇为可信。
同时代另一位医学名家皇甫谧，也对张仲景推崇备至。
加之皇甫谧为史家出身，本就掌握不少典籍，所知张仲景人与事迹绝非是捕风捉影。
王叔和与皇甫谧所处的时代，距离汉末三国时代不过几十年。
他们在著作中不约而同地提到张仲景，并将其视为不逊于华佗的一代名医。
可见，张仲景不是虚幻的，更不是传说的，而是一个实实在在为民众解除病痛顽疾的医圣。